O que é a Pequena Via de Santa Terezinha do Menino Jesus?

A característica principal da espiritualidade deixada por Santa Teresinha é a “pequena Via”ou pequeno caminho, que nos conduz de um modo mais simples ao Céu.

Mas a pequena via é algo tão belo, tão cheio de virtudes que muitos ficam sem saber ao certo como vivê-la e do que se trata de fato.

Se observarmos a vida de Santa Teresinha veremos que embora ela seja uma santa extraordinariamente encantadora, veremos que ao longo de sua vida, diferente de outros santos,  ela nunca fez nada de extraordinário.  Uma vida simples, mortificada e silenciosa. Em alguns santos como Sto. Antônio, São Pe. Pio, São João Bosco, e outros vemos vidas marcadas por grandes milagres, pregações fabulosas, bilocações e prodígios, mas na vida de Santa Teresinha veremos que ela buscou o escondimento, o anonimato.

Qual o segredo? Embora Santa Teresinha não fizesse coisas extraordinárias, fazia tudo com imenso amor, e procurava em tudo agradar ao Bom Deus, até mesmo nas menores coisas, deixando com estes gestos o precioso caminho para que também nós, pequenos e miseráveis possamos desfrutar das alegrias eternas que deus nos reserva no Céu.

Vemos assim como traço principal da “Pequena Via”de Santa Teresinha, fazer do ordinário o extraordinário. Nos pequenos serviços de casa, fazer com amor e capricho pensando em agradar ao próximo e a Deus.

Isto é, ela nos ensina que Deus está em todas as partes, em toda situação, em toda pessoa e nos pequenos detalhes da vida.

Seu “Pequeno Caminho” nos ensina que é necessário fazer coisas habituais da vida com extraordinário amor. Um sorriso, uma chamada ao telefone, animar uma pessoa, sofrer em silêncio, ter sempre palavras otimistas e tantas outras ações feitas com amor.

Estes são os exemplos de sua espiritualidade. Uma pequena ação feita com amor, é mais importante que grandes ações feitas para a glória pessoal. Teresa nos convida a unir-nos a sua infância espiritual, isto é, ao seu “Pequeno caminho”.

Que Santa Teresinha interceda por nós para tenhamos a graça de amarmos e fazermos tudo com imenso amor.

Um abraço fraterno

Giselle Maia

FORMAÇÃO CRISTÃ

Permanece firme naquilo que aprendeste

POR: CNBB

Cardeal Odilo Pedro Scherer
Arcebispo de São Paulo (SP)

Na semana passada, dia 8 de junho, lemos na Liturgia um trecho da segunda Carta de São Paulo a Timóteo (2Tm 3,10-17). O Apóstolo dá a entender que sua missão está chegando ao fim e orienta seu jovem colaborador, colocado como “epíscopo” à frente de comunidades cristãs, sobre como ser um bom pastor e continuador de sua própria ação apostólica.

Paulo fala das perseguições e de tudo o que sofreu por Cristo e pelo Evangelho; considera isso inevitável para quem quer “levar vida fervorosa em Cristo” (v. 12). E estimula o jovem Timóteo à firmeza na fé e à perseverança: “permanece firme naquilo que aprendeste...” A preocupação com a constância e a perseverança na fé reaparece logo adiante, quando Paulo previne quanto ao tempo, em que muitos já não suportarão a sã doutrina, mas, levados pelos seus gostos, vão atrás de uma série de mestres e pregadores, deixando de dar atenção à verdade para dar ouvidos às fábulas (cf. 4,3-5). Naquela época, já começavam as falsas doutrinas e desvios na fé...

Parece que São Paulo escreve para os nossos dias: muitos pregadores, muitas religiões, muitas teorias sobre a verdade de Deus e do homem... E as pessoas se perguntam: é tudo igual, uma coisa vale a outra? Onde está a verdade? Nessas circunstâncias, quem não está bem esclarecido e enraizado na sua fé é levado a relativizar ou abandonar a própria fé, a escolher o que é mais fácil ou atraente, o que promete vantagem mais imediata, a menor sacrifício...

As circunstâncias atuais, como aquelas da Carta de São Paulo a Timóteo, requerem dos batizados melhor conhecimento da própria fé católica; não se valoriza nem se ama o que não se conhece. O Ano da Fé, a ser aberto em outubro, poderá ser uma grande ajuda para isso. “Sabes o que aprendeste e de quem o aprendeste. Desde a infância conheces as Sagradas Escrituras...” (3,15). Como fino observador, Paulo refere-se, no começo da carta, à fé sincera de Timóteo, desde a infância, “fé que habitou primeiro em tua avó Lóide e em tua mãe Eunice” (1,5). Avós e mães têm um papel importantíssimo na educação e na transmissão da fé aos filhos e netos.

“Firmes na fé, alegres na esperança e operosos na caridade”: assim devem ser os cristãos. As três virtudes teologais são dons de Deus, recebidos no Batismo, e devem tornar-se a marca da vida cristã. Nelas, devemos exercitar-nos e crescer, fazendo-as frutificar em boas obras. A fé requer busca constante, prática, esclarecimento e instrução; a superficialidade na fé é uma situação de risco, que expõe à confusão, ao menosprezo e ao abandono. Deus não recusa esse dom a quem o busque e peça com ardor.

A celebração recente de Corpus Christi, aqui em São Paulo, debaixo de chuva e frio, foi uma bela manifestação da fé católica do nosso povo. As pessoas estavam felizes por manifestar sua fé e amor à Eucaristia, tesouro de nossa fé católica. E também que o povo deseja e precisa ser confirmado na fé da Igreja e não recusa fazer sacrifícios para isso. Para nós todos, os pastores da Igreja, vale mais essa exortação de Paulo a Timóteo: “faze o trabalho de um evangelizador. Desempenha bem o teu ministério!” (cf 2 Tm 4,5).

Cardeal Odilo Pedro Scherer

Arcebispo de São Paulo (SP)

VAMOS PARTICIPAR!

F O R M A Ç Ã O

A diferença entre a Bíblia católica e a protestante

Entenda por que a Bíblia dos protestantes tem menos livros

Demoraram alguns séculos para que a Igreja Católica chegasse à forma final da Bíblia, com os 72 livros como temos hoje. Em vários Concílios, ao longo da história, a Igreja, assistida pelo Espírito Santo (cf. Jo 16,12-13) estudou e definiu o Índice (cânon) da Bíblia; uma vez que nenhum de seus livros traz o seu Índice. Foi a Igreja Católica quem berçou a Bíblia. Garante-nos o Catecismo da Igreja e o Concílio Vaticano II que: “Foi a Tradição apostólica que fez a Igreja discernir que escritos deviam ser enumerados na lista dos Livros Sagrados” (Dei Verbum 8; CIC,120). Portanto, sem a Tradição da Igreja não teríamos a Bíblia. Santo Agostinho dizia: “Eu não acreditaria no Evangelho, se a isso não me levasse a autoridade da Igreja Católica” (CIC,119).

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:: Em que ordem ler a Bíblia :: Como fazer o diário espiritual :: Padre Jonas ensina: método de "ruminação" da Palavra de Deus

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Por que a Bíblia católica é diferente da protestante? Esta tem apenas 66 livros porque Lutero e, principalmente os seus seguidores, rejeitaram os livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Baruc, Eclesiástico (ou Sirácida), 1 e 2 Macabeus, além de Ester 10,4-16; Daniel 3,24-20; 13-14. A razão disso vem de longe. No ano 100 da era cristã, os rabinos judeus se reuniram no Sínodo de Jâmnia (ou Jabnes), no sul da Palestina, a fim de definir a Bíblia Judaica. Isto porque nesta época começavam a surgir o Novo Testamento com os Evangelhos e as cartas dos Apóstolos, que os judeus não aceitaram. Nesse Sínodo, os rabinos definiram como critérios para aceitar que um livro fizesse parte da Bíblia, o seguinte: (1) Deveria ter sido escrito na Terra Santa; (2) Escrito somente em hebraico, nem aramaico e nem grego; (3) Escrito antes de Esdras (455-428 a.C.); (4) Sem contradição com a Torá ou lei de Moisés. Esses critérios eram puramente nacionalistas, mais do que religiosos, fruto do retorno do exílio da Babilônia em 537aC. Por esses critérios não foram aceitos na Bíblia judaica da Palestina os livros que hoje não constam na Bíblia protestante, citados anteriomente. Mas a Igreja católica, desde os Apóstolos, usou a Bíblia completa. Em Alexandria no Egito, cerca de 200 anos antes de Cristo, já havia uma influente colônia de judeus, vivendo em terra estrangeira e falando o grego. O rei do Egito, Ptolomeu, queria ter todos os livros conhecidos na famosa biblioteca de Alexandria; então mandou buscar 70 sábios judeus, rabinos, para traduzirem os Livros Sagrados hebraicos para o grego, entre os anos 250 e 100 a.C, antes do Sínodo de Jâmnia (100 d.C). Surgiu, assim, a versão grega chamada Alexandrina ou dos Setenta, que a Igreja Católica sempre seguiu. Essa versão dos Setenta, incluiu os livros que os judeus de Jâmnia, por critérios nacionalistas, rejeitaram. Havia, dessa forma, no início do Cristianismo, duas Bíblias judaicas: a da Palestina (restrita) e a Alexandrina (completa – Versão dos LXX). Os Apóstolos e Evangelistas optaram pela Bíblia completa dos Setenta (Alexandrina), considerando inspirados (canônicos) os livros rejeitados em Jâmnia. Ao escreverem o Novo Testamento, utilizaram o Antigo Testamento, na forma da tradução grega de Alexandria, mesmo quando esta era diferente do texto hebraico. O texto grego “dos Setenta” tornou-se comum entre os cristãos; e portanto, o cânon completo, incluindo os sete livros e os fragmentos de Ester e Daniel, passaram para o uso dos cristãos. Das 350 citações do Antigo Testamento que há no Novo, 300 são tiradas da Versão dos Setenta, o que mostra o uso da Bíblia completa pelos Apóstolos. Verificamos também que nos livros do Novo Testamento há citações dos livros que os judeus nacionalistas da Palestina rejeitaram. Por exemplo: Rom 1,12-32 se refere a Sb 13,1-9; Rom 13,1 a Sb 6,3; Mt 27,43 a Sb 2, 13.18; Tg 1,19 a Eclo 5,11; Mt 11,29s a Eclo 51,23-30; Hb 11,34 a 2 Mac 6,18; 7,42; Ap 8,2 a Tb 12,15. Nos séculos II a IV, houve dúvidas na Igreja sobre os sete livros por causa da dificuldade do diálogo com os judeus. Mas a Igreja, ficou com a Bíblia completa da Versão dos Setenta, incluindo os sete livros. Após a Reforma Protestante, Lutero e seus seguidores rejeitaram os sete livros já citados. É importante saber também que muitos outros livros, que todos os cristãos têm como canônicos, não são citados nem mesmo implicitamente no Novo Testamento. Por exemplo: Eclesiastes, Ester, Cântico dos Cânticos, Esdras, Neemias, Abdias, Naum, Rute. Outro fato importantíssimo é que nos mais antigos escritos dos santos Padres da Igreja (patrística) os livros rejeitados pelos protestantes (deutero-canônicos) são citados como Sagrada Escritura. Assim, São Clemente de Roma, o quarto Papa da Igreja, no ano de 95 escreveu a Carta aos Coríntios, citando Judite, Sabedoria, fragmentos de Daniel, Tobias e Eclesiástico; livros rejeitados pelos protestantes. Ora, será que o Papa S. Clemente se enganou, e com ele a Igreja? É claro que não. Da mesma forma, o conhecido Pastor de Hermas, no ano 140, faz amplo uso de Eclesiástico, e de Macabeus II; Santo Hipólito (†234), comenta o Livro de Daniel com os fragmentos deuterocanônicos rejeitados pelos protestantes, e cita como Sagrada Escritura Sabedoria, Baruc, Tobias, 1 e 2 Macabeus. Fica assim, muito claro, que a Sagrada Tradição da Igreja e o Sagrado Magistério sempre confirmaram os livros deuterocanônicos como inspirados pelo Espírito Santo. Vários Concílios confirmaram isto: os Concílios regionais de Hipona (ano 393); Cartago II (397), Cartago IV (419), Trulos (692). Principalmente os Concílios ecumênicos de Florença (1442), Trento (1546) e Vaticano I (1870) confirmaram a escolha. No século XVI, Martinho Lutero (1483-1546) para contestar a Igreja, e para facilitar a defesa das suas teses, adotou o cânon da Palestina e deixou de lado os sete livros conhecidos, com os fragmentos de Esdras e Daniel. Lutero, quando estava preso em Wittenberg, ao traduzir a Bíblia do latim para o alemão, traduziu também os sete livros (deuterocanônicos) na sua edição de 1534, e as Sociedades Biblícas protestantes, até o século XIX incluíam os sete livros nas edições da Bíblia. Neste fato fundamental para a vida da Igreja (a Bíblia completa) vemos a importância da Tradição da Igreja, que nos legou a Bíblia como a temos hoje. Disse o último Concílio: “Pela Tradição torna-se conhecido à Igreja o Cânon completo dos livros sagrados e as próprias Sagradas Escrituras são nelas cada vez mais profundamente compreendidas e se fazem sem cessar, atuantes.” (DV,8). Se negarmos o valor indispensável da Igreja Católica e de sua Sagrada Tradição, negaremos a autenticidade da própria Bíblia. Note que os seguidores de Lutero não acrescentaram nenhum livro na Bíblia, o que mostra que aceitaram o discernimento da Igreja Católica desde o primeiro século ao definir o Índice da Bíblia. É interessante notar que o Papa São Dâmaso (366-384), no século IV, pediu a S.Jerônimo que fizesse uma revisão das muitas traduções latinas que havia da Bíblia, o que gerava certas confusões entre os cristãos. São Jerônimo revisou o texto grego do Novo Testamento e traduziu do hebraico o Antigo Testamento, dando origem ao texto latino chamado de Vulgata, usado até hoje.

Felipe Aquino
felipeaquino@cancaonova.com

Prof. Felipe Aquino @pfelipeaquino, é casado, 5 filhos, doutor em Física pela UNESP. É membro do Conselho Diretor da Fundação João Paulo II. Participa de aprofundamentos no país e no exterior, escreveu mais de 60 livros e apresenta dois programas semanais na TV Canção Nova: "Escola da Fé" e "Pergunte e Responderemos". Saiba mais em Blog do Professor Felipe Site do autor: www.cleofas.com.br

A ESPIRITUALIDADE DO TEMPO COMUM

A ESPIRITUALIDADE DO TEMPO COMUM

O “comum” se distingue do extraordinário, do festivo. No Ano Litúrgico, como em nossa vida, existem tempos fortes de festa e tempos comuns. O que fazer para que o Tempo Comum não se transforme em tempo de rotina?

a) Alimentar nossa vida na fonte dos tempos fortes do Natal e da Páscoa.

O Cristo que nasceu, se manifestou, morreu e ressuscitou quer nascer, crescer e produzir muitos frutos em nossa vida. O Mistério de Cristo, celebrado em cada Domingo, impulsiona o nosso crescimento e amadurecimento na vida espiritual ou vivência cristã. Nessa caminhada, contamos com a luz do Espírito Santo que vai gerando em nós uma vida conforme o Evangelho do Senhor.

b) Valorizar o Tempo Comum como tempo comum.

Isso significa encontrar o extraordinário no comum. Como no Ano Litúrgico, em nossa vida nem sempre temos grandes acontecimentos. Importa aproveitarmos as menores coisas para aí percebermos as coisas grandes, as realidades permanentes e eternas. O Tempo Comum, na experiência semanal da Páscoa pela celebração do Domingo, nos proporciona mais tempo para refletir sobre as coisas comuns da vida cotidiana. Assim, vamos descobrir que as pequenas coisas se tornam grandes, quando feitas com amor. E tudo se transforma em dom precioso de Deus: o raiar de um novo dia, o trabalho, o encontro com as pessoas, o desabrochar de uma flor, a refeição, o lazer…

c) Viver o dia-a-dia como tempo de graça e salvação.

O Tempo Comum nos reconcilia com as coisas normais e nos ajuda a descobrir o dia-a-dia como tempo de graça e salvação. É no cotidiano da vida que damos prova de nossa fidelidade ao Evangelho do Senhor. Não é preciso fazer coisas grandiosas, mas “basta fazer bem o bem”.

d) Aprofundar o discipulado.

Com a proclamação do Evangelho, em cada Domingo, vamos aprendendo, com o próprio Senhor, o que significa e implica ser discípulos. No Evangelho proclamado, está a espiritualidade a ser vivida em cada semana. Portanto, é tempo de escutar o “Filho amado”, de acolher, de conhecer e de seguir o Senhor Jesus.

e) Ouvir o chamado à santidade.

No Tempo Comum são lembrados e festejados muitos santos e santas. Eles nos estimulam a também sermos santos, nossa grande vocação. São Paulo nos apresenta o caminho: “Ocupai-vos com tudo o que é verdadeiro, digno de respeito ou justo, puro, amável ou honroso, com tudo o que é virtude ou louvável. Praticai o que de mim aprendestes e recebestes e ouvistes, ou em mim observastes. E o Deus da paz estará convosco” (Fl 4,8-9).

NO COLO DA MAE!

Rega;o acolhedor - Ir. Kelly Patricia

FOGO SUAVE - Ziza Fernandes

Para rezar . . . Ouvir a VOZ do Senhor!

CONDIÇÃO HUMANA

POR: CNBB

Dom Paulo Mendes Peixoto
Arcebispo de Uberaba (MG)

A pessoa humana, experimentando seus próprios limites, ora faz opção pelo bem, ora pelo mal. Mas sempre lutando por se sobreviver, tendo como pano de fundo a confirmação de sua existência, estabilidade e realização final. O importante é não ser enganado pelo mal que a cerda e se tornar uma pessoa infeliz.

Na descrição bíblica do paraíso, havia ali a árvore do bem e do mal. Diante dela, o homem e a mulher deveriam fazer sua opção e escolha de vida. Era um ato de obediência ou não, uma escolha que teria grandes consequências. Aí estava em jogo o destino de toda a humanidade e, também, até a perda do paraíso.

Nesse cenário bíblico encontramos inspirações profundas para nossas realizações de hoje. Às vezes descartamos a esperança diante de opções que matam a vida. Podemos até perder o sentido do novo paraíso, a vida em Deus. Isto acontece quando desconhecemos o sentido do sagrado e da dignidade da pessoa humana.

A força do mal leva consigo falsas promessas. É como o poder dominador, que faz parceria com quem age da mesma forma e não dá valor às iniciativas dos outros. Cai por terra a prática da fraternidade e a convivência entre os irmãos. As consequências de tudo isto é o endeusamento do individualismo, fato tão proclamado pela nova cultura.

A condição humana está ligada à liberdade e à capacidade de escolha. Tem como segurança a esperança, que deve sempre ser alimentada e concretizada em Jesus Cristo. Supõe firme convicção de fé na ressurreição e na vida eterna. A morada terrestre, que será destruída, transformar-se-á em uma morada eterna em Deus.

A vida é sempre marcada por um paraíso perdido, passageiro, e pelo mal que nos leva a perdê-lo. Isto é fruto da tendência que todos temos para o mal, para atos de injustiça e por atitudes muitas vezes desumanas. Assim ficamos perdidos na busca do bem e de uma condição humana que nos terna realizados. A dignidade é fonte de humanização e divinização.

Dom Paulo Mendes Peixoto

Arcebispo de Uberaba (MG)

CORPUS CHRISTI - Origens da celebração

A celebração teve origem em 1243, em Liège, na Bélgica, no século XIII, quando a freira Juliana de Cornion teria tido visões de Cristo demonstrando-lhe desejo de que o mistério da Eucaristia fosse celebrado com destaque.

Em 1264, o Papa Urbano IV através da Bula Papal “Trasnsiturus de hoc mundo”, estendeu a festa para toda a Igreja, pedindo a São Tomás de Aquino que preparasse as leituras e textos litúrgicos que, até hoje, são usados durante a celebração. Compôs o hino “Lauda Sion Salvatorem” (Louva, ó Sião, o Salvador), ainda hoje usado e cantado nas liturgias do dia pelos mais de 400 mil sacerdotes nos cinco continentes.

A procissão com a Hóstia consagrada conduzida em um ostensório é datada de 1274. Foi na época barroca, contudo, que ela se tornou um grande cortejo de ação de graças.

No Brasil

No Brasil, a festa passou a integrar o calendário religioso de Brasília, em 1961, quando uma pequena procissão saiu da Igreja de madeira de Santo Antônio e seguiu até a Igrejinha de Nossa Senhora de Fátima. A tradição de enfeitar as ruas surgiu em Ouro Preto, cidade histórica do interior de Minas Gerais.

A celebração de Corpus Christi consta de uma missa, procissão e adoração ao Santíssimo Sacramento.

A procissão lembra a caminhada do povo de Deus, que é peregrino, em busca da Terra Prometida. No Antigo Testamento esse povo foi alimentado com maná, no deserto. Hoje, ele é alimentado com o próprio Corpo de Cristo.

Durante a Missa o celebrante consagra duas hóstias: uma é consumida e a outra, apresentada aos fiéis para adoração. Essa hóstia permanece no meio da comunidade, como sinal da presença de Cristo vivo no coração de sua Igreja.

Texto: Canção Nova

DEUS IMENSO - Vida Reluz - Prá rezar!

Momento de adoração.

SANTÍSSIMA TRINDADE, DEUS COMUNIDADE!

POR: CNBB

Dom Paulo Mendes Peixoto
Arcebispo de Uberaba (MG)

A prática cristã proclama a existência de Deus, que se manifesta de forma trina, como Pai, Filho e Espírito Santo. Na visão de um padre dos primeiros séculos do cristianismo, Tertuliano, Deus é três em grau, não em condição; em forma, não em substância; em aspecto, não em poder. A Trindade de Deus é uma realidade com profundo apoio nos textos bíblicos.

No universo da existência, dizemos que Deus é o Criador de tudo e de todos. Ele fez com o povo uma Aliança, um pacto de compromisso, entendido como missão. Isto acontece afirmando a unidade de Deus, proclamando a não existência de outros deuses. Deus é um, e não único em relação à existência de outros deuses.

Ao criar o ser humano, Deus já se revela como comunidade, porque fez isto à sua imagem e semelhança. Ele cria a coletividade das pessoas como reflexo de sua existência. As criaturas humanas são chamadas a ser como Deus, como comunidade, no respeito às diferenças, que deve contribuir para a unidade.

Ao enviar os apóstolos em missão, Jesus revela a trindade de Deus mandando batizar em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Ao dizer: “Quem me vê, vê o Pai. Eu e o Pai somos um!” (Jo 14, 9-10), está afirmando que na Trindade Divina existe uma perfeita unidade.

Toda criatura humana é chamada a participar do mistério da trindade de Deus, nos dizeres do apóstolo Paulo: “todos os que são conduzidos pelo Espírito de Deus são filhos de Deus” (Rm 8, 14). Com isto tornamo-nos filhos adotivos, herdeiros de Deus e impulsionados a viver na liberdade criativa da Trindade, comprometidos com a causa da unidade de todos.

Cabe a cada pessoa fazer sua inserção no dinamismo da Trindade, vendo nos diferentes uma força unificadora e criadora de um mundo novo. Isto acontece na experiência comunitária solidificada na solidariedade, no amor e na comunhão. Tudo deve criar em nós o desejo de construir uma sociedade justa, igualitária e à semelhança da Trindade.

Dom Paulo Mendes Peixoto

Arcebispo de Uberaba (MG)